小隐隐于野，大隐隐于市，是早已深入人心的道家思想，说的是安逸闲适的隐居生活不一定要去林泉野径中，更高层次的隐居是生活在繁华的闹市中，守住一份安宁。魏晋时期的王康琚写过一首《反招隐诗》说的就是这个意思。
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
昔在太平时，亦有巢居子。
今虽盛明世，能无中林土。
在隐居的观点上，白居易是一个折中主义者，他作了首《中隐》诗，抛出了中隐的概念。
大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
白居易认为，作个大隐之人，免不了还要受到世俗的困扰，而小隐之人，固然能独善其身，生活未免太清苦寂寞，倒不如在东都洛阳为自己谋个留司官的闲职，既远离政治，又有一份不错的收入，好好享受生活，何乐而不为呢？
陶渊明作为隐逸诗人之宗，他的隐逸思想不仅影响了白居易，更影响了王维、孟浩然、柳宗元、苏东坡等一大批诗人。其中王维是山水田园诗人中集大成者，他在《山居秋暝》写到：
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲下动渔舟。
这首诗与陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”的感觉已然颇为相似。
王维少年得志，二十一岁便考中进士，仕途中虽遇上安史之乱，但还是化险为夷了，在众多诗人中妥妥算个人生赢家。中年以后，他渐渐厌倦了官场，一心想归隐田园。然而与陶渊明不同的是，他向往的田园生活，要清闲安逸，要衣食无忧。若是让田园生活过得潇洒，还要在官场上多积累些资本才行。资财雄厚的他在宋之问手里买下了坐落在终南山麓的一处豪宅，取名辋川别业。《终南别业》这首诗就是描写他在辋川别业中舒适安逸的隐居生活。
终岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
辋川别业实际是个大庄园，王维专门打造了二十个景区，特邀秀才裴迪各作了二十首诗，结成《辋川集》。从这些诗中，可以看出他的隐，是有条件的隐，是有基础的隐，虽然深感官场压抑、世俗无趣，却没有像陶渊明那样拿出决绝的魄力，只是躲进了别业，在佛理中寻求慰藉，在诗歌中营造超脱世外的氛围。
《辋川集》里的《鹿柴》倒是有种深邃幽绝、远离尘世的象征意味。
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
然而，《竹里馆》却是诗人在抒发心中的寂寞和孤冷。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
正是这种复杂的情感，与尘世间欲罢不能的勾连，反映出王维并不算是一个真正能割舍得下的隐士。
现代社会里，仍然有一些人在践行隐士的生活。美国作家比尔·波特在《空谷幽兰》一书中描写了他到中国寻访隐士的见闻。终南山里，那些隐士差不多四点到五点起床，点油灯或者用太阳能照明，念经、打坐到六点，然后做吃的，太阳出来后，他们外出办事，日常的工作就是把木材运上来，还有挑水、种菜。他们每个月大约需要一百元钱。如果找到野生的东西，他们就拿来换钱。也有一些人会到山上来给他们一些钱……
在当今科技如此发达的社会，常人的生活和隐居生活之间的差距与古代相比，确实更加悬殊，隐居的难度也更大了。笔者虽也向往恬淡无争的生活，无奈牵绊甚深，且做一首《定风波》以寄所思：
淡酒半盅几盏茶，捉杯浅醉望烟霞。寻过千山幽静处，极目，星辰日月裹流沙。
零乱文章何苦读，微蹙，清心莫扰侍庭花。拙笔难书天地朗，独享，不言大美不言瑕。
无论是大隐还是小隐，面对纷扰的尘世，我们都应该守住一颗真心，在心中辟一方净土，疲惫的时候，回来歇歇，此心安处是吾乡呀。
