历史上怀才不遇的人不少，但论冤屈，个人认为韩非最冤最屈。
孔子虽曾困厄于陈蔡，累累如丧家之犬，但毕竟还当过鲁国的大司寇，有三千弟子，还被后世奉为万世师表的圣人，并荫及子孙；
自诩“五岁诵六甲、十岁观百家”的李白，还有过高力士脱靴的潇洒高光时刻，留下了大量脍炙人口的诗句，被尊为诗仙；
被誉为“天授奇颖、才锋无前”的江南奇士唐伯虎，虽终身未仕，但他能寄情山水和艺术，特别是还有秋香陪伴。
而韩非则不然，顶着韩国贵族的头衔，但一辈子过得几乎是流浪汉的生活。孙膑被同学庞涓陷害，被挖去了膝盖骨，但毕竟逃了出去，最后还报了仇，而韩非被同学李斯骗到秦国后，等把学问教完后，一天官都没当成，就被送进大牢并死在狱中。孔孟以及墨的书都成为了经典，韩非的书几乎世代都被禁。与他同期出现或争雄的诸子百家，几乎人人都成为了圣人，最不济的也陪祭了圣人，而成为了贤人，享受香火，而出身最髙贵，著书最丰，道理阐述最明白的韩非，生前既没有当上官，死后也未被后人评为圣人，为什么？出了口吃的毛病以外，最大的问题就是把君臣和政治那点事讲的太明白了，看来看透说透不算本事，看透不说透才是智慧。
一、韩非的历史观 上古兢于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。即上古时候人们在道德上竞争高下，中古时候人们在智谋上角逐优劣，当今社会的人啊，在力量上较量输赢。
二、韩非的政治主张 1.利诱。他认为，利可以使人变成懦夫，但更能驱使人变成猛士，例如，鳝似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾茧，渔夫握鳝，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。意思是说，黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人们看见蛇就会惊恐害怕，看见毛虫就会汗毛竖起，但渔夫捕捉黄鳝，妇女捡拾蚕宝，因利益所在，都能像勇士孟贲、专诸一样勇敢，所以说，只要有了足够的利益，总会有人装着胆子干那些自己害怕的事的。2.务力。他认为：力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。意思是说，国家强大了，别人就会来朝见，若国家弱小，就要去朝见别人，因此，英明的国君会致力于壮大自己的实力。3.君利中心论。韩非与先秦时期的诸多诸子“民为重，社稷次之，君为轻”的观点相反，主张君利中心论，他认为：国者，君之车也，势者，君之马也。即国家好比君主的车，权势好比君主的马。4.君臣实为买卖关系。君给予臣的禄位是实惠的，而臣奉君的是智力则是虚幻的，因此，要加以特别辨析，确实把有真才实学的留下来，用起来，而把那些能说会道不切实际的虚伪之士，用铁腕手段加以罢免或消除。5.民之价值。民之所以有存在价值，就在于对君有用，他认为：君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。即国君需要民众的是，君主有难时舍得拼命，和平时候就努力耕作，创造财富。同时，韩非还把有用的民分为六种：一是赴险殉诚，死节之民。二是寡闻从令，全法之民。三是力作而食，生利之民。四是嘉厚纯粹，整谷之民。五是重命畏事，尊上之民。六是挫贼遏奸，明上之民。以上六种人共同的特点是：怕官畏势，听话好驾驭。6.法治。何为法，他认为，法就是适应形势、符合事理、利于君主之用的政策。法治的原则是“上法不上贤”，即信法不信人。
韩非的政治思想虽然在全力维护君主专制和君主利益，但是，他把君主公开的置于了一切人的对立面上，从而使君主陷于孤立，成了真正的孤家寡人，同时，无情地把君臣、君民关系帷幕揭开了，不揭的话，大多数人缺乏自觉性和理性认识，吃了亏上了当还不知原因在哪里，可一旦揭开，就让双方都处于恐惧之中了，从而对维护君主的统治带来了副作用，这就是韩非这个绝顶明白之人，没有捞到圣人牌位的实际原因。当然，除了他不受君主喜欢外，还因为他与儒家对立，掌握话语权的历代儒生们，不会给一个作对的法家什么好脸了。民众就更不会了，因为法家是“人君南面之术”，主张严刑峻法。
在封建时代，虚伪比诚实有用，更容易赢得君王的欢心。