现在不少年轻人相信“有神论”，经常去庙里烧香，祈求神灵保佑。中国实行无神论教育，一些年轻人却相信有神论，这实在是教育的失败。
无神论与有神论的斗争，归根到底是一个问题：物质世界是由神创造的，还是自然 生存、永恒存在的？无神论者的答案是后者。 在历史上，无神论反对有神论的斗争具有重要意义，它从四个特性上表现出来：
其一，启蒙性。作为有神论的对立面，无神论大胆怀疑、否定各种神灵，破除神秘主义，提倡现实主义，这就把人们从迷信、盲从、消极无为、听天由命的迷梦中惊醒。
其二，战斗性。无神论反对的是各种各样的鬼神和上帝，但是在阶级社会时，这种反对有神论的斗争常常与政治斗争紧密联系在一起，尤其当人们所立足的地上有人自称为 “神”或“天子”的情况下，反神学的斗争更有着强烈的现实意义。
其三，科学性。无神论不承认神创论和目的论， 它反对一切宗教和迷信，与自然科学在本性是一致的，因而对促进科学的 发展客观上发挥着推动作用。
其四，革命性。千百年来，在神权与政权高度结合的时代条件下，“无神”的呼喊本身就内含着一种革命和批判的精神，这种精神往往是社会革命的前奏。实际上，在无神论反对有神论的过程中，启蒙性、战斗性、科学性和革命性是完全一 致的，是共同发挥作用的。
在马克思主义的科学无神论产生之前，古代朴素的无神论和近代形而上学的无神论都有一定的局限性或不彻底性，这种不彻底性最终导致无神论向有神论的妥协，正如牛顿的经典力学到头来不得不向“第一推动者”（上帝）妥协一样。马克思主义 的无神论之所以是一种科学的无神论，我们可从三个方面来理 解：
第一，科学无神论以辩证唯物主义为理论指导，是彻底的无神论。科学无神论摒弃一切创世说和鬼神迷信，在它看来，从来 就没有什么神仙和救世主，要创造人类的未来，一切全靠人类自己，人的精神具有能动性和创造性，人的价值──比“神”要真实得多、重要得多、高贵的多。
第二，科学无神论是近代自然科学革命的思想产物，是真正革命和战斗着的无神论。
第三，科学无神论揭扬一种理性精神，它追求客观真理，主张任何一种理论必须 经过实践或实验检验而后才能达到证实或证伪的目的，因而具有高度的科学性。正如马克思主义的创始人所指出的那样，科学越发达，那种荒谬的有神论观点就越没有生存的空间。
如果说，旧无神论的敌人是公开的有神论。那么，科学无神论不但与公开的有神论势如水火，而且也能识破形形色色的、披着科学外衣的、以科学面目出现的新神学。伪科学的实质是欺骗，其伪在于：
一、从伪问题出发。这些问题，既不能被证实也不能被证伪，因而都不是科学问题，伪科学正是拿着这些问题来冒充科学问题。进行煞有介事的所谓“研究”，以此欺世盗名。
二、 以伪事实为根据。科学事实是人的意志无法改变的客观规律。如日月之蚀、海啸飓风，它可以复核，可以重现，是经得起检验的。 而伪科学的所谓事实，是不可复核、不可再现，经不起检验的。
三、以伪实验为方法。实验方法是科学的重要特征，伪科学也讲“实验”，可是他们的实验是经不起检验的所谓的“眼见为实”，甚至公然鼓吹“信则灵，不信则 不灵”的神学信条。
四、以伪为手段而求利。科学尽管可以给人类带来福利，但科学在本质上是非功利的，科学的目的是求真求实，而伪科学者无不有着明显的敛财谋利的动机。伪科学不仅能迷惑一些文化层次低的人，也能干扰有一定科学知识人的正确判断。一些科技工作者甚至个别在科学上很有成就的人从事伪科学活动并不是什么新鲜事，比如当年与达尔文齐名的进化论的创立者华莱士晚年就热衷于所谓“降神术” 的实验，这种“降神术”被恩格斯讥讽为“神灵世界中的自然科学”。这表明：第一，科学信仰也是一种世界观，任何科学工作者如不具备科学的世界观和人生观，最后都有可能倒向宗教有神论。
第二，任何一位科学工作者也是普通人，也有一个精神生活的问题，当他的精神或心理出现症结的时候，他也有一种迫切要 求解脱的愿望，此时，打着科学招牌的伪科学对他们的吸引力甚至超过对非科技工作者的吸引力。
第三，科技工作者并不天生具备真正的科学精神，因为科学精神就到底是一种科学的人文精神。在缺乏科学精神的指导下，人们在理念和信念上就会陷于 一片真空。失去了精神支柱，伪科学（真神学） 就可能乘虚而入。
真正的科学精神本身无不凝炼和体现着丰富的人文关系。 近年来伪科学的肆虐，尤其使我们感到科学精神和人文关怀的可贵。科学精神是一种重视“每个人自由全面发展”的“有人无神”理性精神，是一种求真、求实、求善、求美的精神，体 现着人类价值的最高实现即最高的理想和人生信念，并且具有生生不息的创新意识，在世俗生活和精神生活上不断追求和发 展真理。
马克思主义科学无神论和科学精神，是识别一切伪科学和新神学的试金石，它揭示了人类理性和人文意识的前进方向。因此，在全体人民中加强科学无神论知识的普及和科学精神的陶冶，应该是我们防止伪科学流行的根本举措。