2021年3月，三星堆新出六个坑，其中六号坑出土一个木箱和一形状不规整的木器，木箱长170cm，宽60cm，高40cm，无盖。木箱内侧涂有朱砂。在木箱底部发现陶片，木箱侧壁发现一玉刀，玉刀长22厘米，宽3.4厘米，刃部厚160微米，玉刀刀尖部有残缺，刀背处凸起形如鱼背鳍。木箱下面有红烧土块和草木灰烬，木箱已被火烧过，整体已严重碳化。
2021年5月，文保人员对三星堆六号坑底部的土样进行了一个分析检测，发现了丝蛋白信号，“证明之前6号坑可能有丝绸的埋藏。”
至2022年5月，考古人员判定第1、2、3、4、7和8号坑的年代为距今约3200年至3000年，大致相当于晚商殷墟四期，第5、6号坑年代稍晚，大致相当于西周早期。至于六号坑的木箱是何用途，学界尚不明了。中国考古学会专家表示，六号坑玉刀很有可能是纺织用的打纬刀。
其实三星堆六号坑发现的木箱是棺材，玉刀是鱼刀，亦即虞刀。木箱内的朱砂是用来防腐的，墓主尸身原本不腐，后来被挖出，并且被切割焚烧。本人《归去来兮—-山海经天书解密海外卷》早就指出这一点。
为什么说三星堆六号坑的木箱是被焚烧过的棺材呢？
原因一、六号坑木箱长170cm，宽60cm，高40cm，其长宽高基本是中人身材大小。
原因二、该木箱下面是红烧土和草木灰烬，木箱已碳化，表明此棺被焚烧过。
原因三、三星堆六号坑焚烧棺材的习俗出于夏后氏。
《礼记.檀弓上》说：“有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺槨，周人墻置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬无服之殤。”郑玄注 孔颖达疏 李学勤主编《礼记正义》北京大学出版社1999年 P177 ”
墍周是什么意思？《管子》说：“左手执烛，右手执墍。”（今本作：右手执烛，左手正栉，有堕代烛。）《管子全译》谢浩范 朱迎平译注贵州人民出版社1996年 P724 ） 《礼记正义》说：“墍，烛头烬也。《史记正义》：“《弟子职》云：折烛之炎烬，名方曰墍。”故知墍是火熟者。云“烧土冶以周于棺也“者，谓凿土为陶冶之形，大小得容易棺，故云”烧土冶以周于棺也“也。郑玄注 孔颖达疏 李学勤主编《十三经注疏.礼记正义》北京大学出版社1999年P177-178
因此，塈就是烛之余烬。塈周即于棺之四周焚烧冶土。这正是三星堆六号坑棺材下面有草木灰烬，有红烧土，棺材碳化的原因所在。从这种葬俗看，其显然与夏后氏塈周有关。
这种葬俗，从夏后氏时代一直延续到周秦、两汉，乃至唐代，被西戎继承，西戎即羌氐。
《墨子·节葬下》说：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。” 周才珠 齐瑞端译注《墨子全译》贵州人民出版社1995年 p220
《庄子》说：“羌人死，燔而扬其灰。”（今本无，《太平御览.四夷部》有）孙雍长等校点《太平御览》卷七 河北教育出版社1994年P405东汉应劭《风俗通》说：羌本西戎卑贱者也。主牧羊，故羌字从羊、人，因以为号。孙雍长等校点《太平御览》河北教育出版社1994年P405
《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“冉駹夷者……有六夷七羌九氐，各有部落……贵妇人，党母族，死则烧其尸。”又说：“白马氐者，武帝元鼎六年开，分广汉西部，合以为武都……氐人……居于河池，一名仇池。……元封三年，氐人反叛，遣兵破之，分徙酒泉郡。”范晔撰 唐李贤等注《后汉书·南蛮西南夷列传》中华书局1965年P2859 唐杜佑《通典》说：“氐者，西戎之别种，则在广汉西，君长数十，而白马最大。或号青氐，或号白氐，或称蚺氐。此盖中国人即其服色而名之也。”孙雍长等校点《太平御览》河北教育出版社1994年P405
由上可知，塈周—-焚烧棺材的风俗广泛存在于川西羌氐中，包括广汉三星堆的白马氐族中。直至唐代，广汉以西的白马氐族中仍然有此风俗。
既然从夏后氏时代，一直到周秦、两汉、乃至唐代的川西羌氏中均有此风俗，那么此棺材中埋葬的是谁呢？其人是什么时代的呢？
此棺材中埋葬的其实是鲧。为什么这么说呢？
原因一、夏后氏本出于白马鲧。夏后氏，为禹启一族，禹本出于白马，白马即鲧。《山海经.海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。” 《海内经》说：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙(yīn)洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。“
原因二、《后汉书》和《通典》均说白马氐在广汉西，死则烧其尸。白马鲧的羌氐有此风俗。
原因三、三星堆六号坑的棺材无棺盖，表明六号坑墓主是非正常下葬。
原因四、六号坑棺材内壁涂有朱砂，表明葬者希望死者尸身不腐。如长沙马王堆女尸棺椁中就有朱砂，历经二千年而不腐。但是三星堆六号坑死者的棺材最终却被焚烧，这种焚烧行为显然与其涂朱砂的目的相悖。这只能说明三星堆六号坑中的死者是二次葬，第一次下葬涂朱砂，希望尸身不朽。第二次下葬则焚烧了死者尸体。六号坑棺盖被掀开并被遗弃，本身也说明了这一点。
原因五、《山海经.海内经》郭璞注引《启筮》云：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。“郭璞说鲧死后，尸身多年不腐，后来被吴刀剖开，化为黄龙。三星堆六号坑的发掘情况与此吻合。
郭璞这段话似乎是神话。其实不是的。这里的黄龙其实是黄能之字误，龙、能古字形近，鲁鱼亥豕，后人误抄而已。而能、熊古字本是同一字，化为黄龙其实是化为黄熊，指鲧死后，其神徽变为黄熊。《楚辞》说：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？“蒋天枢校释《楚辞校释》上海古籍出版社1989年P184-185《楚辞》又说：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营；何由并投，而鲧疾脩盈？“蒋天枢校释《楚辞校释》上海古籍出版社1989年P209《楚辞》也说鲧化为黄熊。《左传》说:“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊,以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。” 左丘明原著 杨柏峻编著《春秋左传注》中华书局1981年P1290《说苑》说：“昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。”
https://dushu.baidu.com/pc/reader?gid=4355210940&cid=1568078889《左传》、《说苑》也说鲧死，其神化为黄熊。由是观之，郭璞注文“黄龙”显系传抄之字误。
三星堆六号坑出土的涂有防腐朱砂的棺木，表明葬者原本希望死者不腐，而且此棺中恰恰出土一形似鱼的玉刀。此玉刀有专家说是打纬刀，其实不是的。打纬刀不会开刃，否则织物会被刀刃切断。这把玉刀其实是鱼刀。鱼、虞、吴古语同音可通，因此此形似鱼的玉刀亦即虞刀，也就是吴刀。玉刀刀尖有损坏，表明此刀不是祭祀的礼器，而是实用器，也就是说此刀曾被用于切割。此刀用于切割后被放在六号坑棺材中，又不是礼器，显然是切割棺内物体后被丢在棺材中的。那么此玉刀是切割什么呢？郭璞说吴刀被用于切割鲧的尸体。《吕氏春秋》说：”尧以天下让舜，鲧为诸侯。……以尧为失论，欲得三公，怒其猛兽欲以为乱。比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野，以患帝，舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。”张双棣等译注《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1987年p735《吕氏春秋》也说鲧被帝舜殛杀，被吴刀切割分尸。
综合郭璞和《吕氏春秋》的记录可知。鲧被杀后，尸身多年不腐，后来被帝舜以吴刀分尸，正合三星堆六号坑的出土情况。
原因六、三星堆遗址其实早就出现了鲧的形象和鲧族图腾。这一点，《归去来兮—-山海经天书解密海外卷》也早有解读。内容太多，此略。
原因七、有信源表明，三星堆六号坑的碳14数据在公元前2100年前，并不是学界主观认为的周代早期。
综上所述，三星堆六号坑必然是鲧的埋葬坑，历史年代在公元前2100年以前。