《晋书·张华传》里有一段故事非常奇异：
初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈馀，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之博物多此类，不可详载焉。
这里的“斗牛”，指二十八宿中的斗宿和牛宿。
这个故事大意是说：
天上的斗宿与牛宿之间常有紫气显现。张华就找来豫章人雷焕，因为雷焕精通谶纬之术，懂得观察天象。张华单独请雷焕和自己同住，晚上一起登上高楼来观星。
想不到，雷焕也早就发现这个异象了。
张华就问他是什么征兆呢？
雷焕说：“这是宝剑的精气上贯于天。”
张华于是跟雷焕说起自己的经历。原来少年时有人给张华相面，说他年过六十岁，会位登三公（三公在古代是位极人臣），而且还会得到宝剑来佩带。
听听，这么一说，这相面的话看来是有谱。
张华又问雷焕这剑在哪个郡。雷焕说应该在豫章的丰城。
于是张华立刻把雷焕派到丰城当了县令。雷焕不负所望，一到丰城就开始挖掘，在监狱屋基下挖了四丈多深，挖出一个匣子，光彩非常，里面有两把剑，剑上都刻着字，一个叫龙泉，一个叫太阿。这匣子一挖出来，当天晚上，斗宿和牛宿之间的紫气就消失不见了。
雷焕是内行。他用南昌西山北岩下的土擦拭这两把剑。
好家伙，这么一擦，两把宝剑光芒四射。
雷焕派人把其中一把剑和北岩土给张华送了过去，自己留下一把。
有人对他说这样不好吧，这能瞒得过张公吗？
前面说过了，雷焕通达谶纬，对事情有预见性。他说：“本朝就要大乱了，张公也会遭乱遇害的。这把剑是神物，最终会变化成他物而去的，哪会一直让人带着呢。”
换句话说：谁带不是带呢？是吧？！
张华收到剑，自然是非常高兴了。但是他认为南昌的土不如华阴赤土，于是他给雷焕写信说：“仔细观察了一下，这剑就是干将，和它相配的莫邪剑怎么没有送来呢？不过尽管两把剑暂时分开了，但它们是天生神物，终究是要会合到一处的。”
看看，张华也是明白人。
你让人去挖剑干体力活儿，还不得给人点工钱么？是吧？
所以呢，张华也没再要求另一把剑，而是送给雷焕一斤华阴赤土。
雷焕收到之后，就用这华阴土来擦拭宝剑。果然，剑更加光亮了。
张华是晋惠帝时期的重臣，后来赵王司马伦发动政变，张华惨遭杀害。他死后，宝剑莫名其妙就不知去向了。
而雷焕去世之后，他的这把剑，就由儿子雷华佩带着。雷华担任州里的官吏，一次经过延平津，这把剑突然从他腰间跳出来，落进水里去了。
雷华赶紧让人下水去找，可是怎么也找不到。这时候，只见两条长龙在水中盘绕着，身上还有花纹。人们都吓坏了，赶紧跑吧！一会儿，水中光彩耀眼，波浪翻滚，最后这把剑也就消失了。
雷华非常感慨，他叹息说：“先父说过这是神物，会变化为他物；张公也说过两把剑终将会合。今天算是验证了他们的说法。”
这个故事，后来被初唐四杰之一的王勃写进了千古名篇《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”
王勃借用这个典故，说明此地聚集了天地精华。
当然了，“斗牛”也可以代指天空。比如形容人生气了，是“气冲斗牛”呀。
这气也可以说是够大了。